El Génesis.
Dos miradas, un solo mensaje:
Las tradiciones sacerdotal (P) y Yahvista (J)
Cualquiera que abra las primeras
páginas de la Biblia con mirada atenta descubrirá de inmediato un enigma
fascinante: en Génesis 1, Dios crea el universo paso a paso a lo largo de seis
días mediante su palabra solemne, culminando con la humanidad en la cúspide de
la creación. Sin embargo, al llegar a Génesis 2, el escenario reinicia de
forma radicalmente distinta: no hay un océano cósmico, sino una tierra seca y
estéril donde Dios modela al ser humano con barro, planta un jardín y busca
compañía para mitigar su soledad.
La tradición sacerdotal (P):
El cosmos ordenado y litúrgico
El primer relato (Gn 1, 1–2,
4a) procede de la fuente Sacerdotal (Priesterschrift), redactada
con gran probabilidad durante o inmediatamente después del exilio en Babilonia
(siglos VI–V a.C.). El contexto de esta comunidad desterrada exigía una
afirmación categórica: el Dios de Israel no había sido derrotado por los dioses
babilónicos, sino que seguía siendo el soberano absoluto de todo lo existente.
- Creación soberana por la palabra: Frente a
los mitos mesopotámicos donde el mundo nacía de sangrientos combates
cósmicos entre deidades rivales, en el relato sacerdotal Dios crea
mediante una palabra imperiosa y libre de esfuerzo. El verbo hebreo
empleado para su acción, bará (crear), se reserva en el Antiguo
Testamento con exclusividad a la actividad divina y no presupone materia
preexistente.
- Separación del caos y desmitificación: El
caos primordial (tohuwabohu y el océano profundo, těhom) no
representa a un monstruo o principio rebelde con poder propio, sino un
estado informe sobre el cual Dios impone límites saludables. La luz, el
firmamento, los mares, los astros y los grandes seres acuáticos son
despojados de cualquier atributo divino; el sol y la luna ni siquiera son
llamados por sus nombres semíticos para evitar connotaciones idolátricas,
sino que se definen sobriamente como "lumbreras" de servicio.
- La humanidad en la cúspide de la pirámide
cósmica: La creación no concluye de manera casual; tras una solemne
deliberación divina ("Hagamos al hombre"), la humanidad entera (adam)
es creada a imagen y semejanza de Dios (çélem y děmut).
Esta imagen, que abarca la totalidad del ser humano tanto en su dimensión
espiritual como corporal, lo constituye en mandatario de Dios en la
tierra, llamado a representarlo responsablemente frente al resto de lo
creado.
- El reposo del séptimo día (Sabbat):
La obra no culmina el sexto día, sino el séptimo con el reposo divino,
el cual no es un simple cese de actividades o abandono del mundo, sino un
bien salvífico sustantivo y cósmico que precede a cualquier legislación o
institución cultural histórica.
La Tradición Yahvista (J): La
cercanía existencial y el Dios alfarero
Inmediatamente después, en
Génesis 2, 4b–25, se despliega el relato Yahvista (J), una tradición más
antigua, nacida probablemente en los tiempos monárquicos de Judá (en torno a
los siglos X–VIII a. C.). Si el escrito sacerdotal utiliza un lenguaje
doctrinal, mesurado y arquitectónico, el Yahvista recurre a una narrativa
plástica, espontánea y profundamente humana.
- El hombre en el centro de su espacio vital: En
el relato yahvista el punto de partida no es la inmensidad de las aguas,
sino la aridez de una estepa seca donde aún no ha llovido ni existe nadie
que trabaje la tierra. Mientras que en Génesis 1 el hombre se ubica en la
cúspide de una pirámide, en Génesis 2 se encuentra en el centro de un
círculo, rodeado por su hábitat inmediato: el huerto, los árboles, los
animales y su comunidad.
- El artesano divino (adam y adamah):
Dios no se manifiesta aquí a través de decretos lejanos, sino con la
cercanía de un alfarero que se inclina sobre la tierra. Modela al
hombre con polvo del suelo (adam tomado de la adamah) e
insufla directamente en sus narices el aliento de vida (něšamá).
Esta audaz imagen antropológica destaca la dignidad del ser humano como
criatura viviente animada por Dios, pero al mismo tiempo advierte con
sobriedad su radical fragilidad creatural si ese soplo le fuese retirado.
La síntesis redaccional:
Cúspide y centro
El trabajo editorial del redactor
bíblico no consistió en pulir o eliminar las diferencias entre ambas fuentes,
sino en yuxtaponerlas de forma premeditada. Al colocarlas una al lado de la
otra, la Escritura custodia una doble verdad sobre la existencia:
- La perspectiva macrocósmica (P): Revela la
majestad, el orden universal, la soberanía de la palabra divina y la
responsabilidad del ser humano como vicerregente ante la totalidad de la
creación.
- La perspectiva microexistencial (J): Ilumina
la intimidad, los vínculos afectivos, el cuidado amoroso de Dios, la
fragilidad corporal y el drama de las decisiones humanas.
Ambos relatos no fueron
concebidos como tratados cosmológicos autónomos, sino como el pórtico
teológico indispensable para la historia de la salvación. Conectan la
creación entera con el camino que Dios emprenderá con la humanidad, preparando
el horizonte para la vocación de Abraham y la promesa de bendición a todas las
familias de la tierra.
Preguntas para comentar:
- Al leer ambos relatos, ¿te sientes más
identificado con la contemplación del cosmos ordenado de Génesis 1 o con
la cercanía cotidiana del jardín de Génesis 2?
- ¿De qué manera enriquece tu comprensión de la fe
saber que la Biblia prefirió conservar dos miradas teológicas distintas en
lugar de uniformar el texto?
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